القوميه العربيه ملف كامل

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]



التعريف

حركة (*) سياسية فكرية (*) متعصبة، تدعو إلى تمجيد العرب، وإقامة دولة موحدة
لهم، على أساس من رابطة الدم واللغة والتاريخ، وإحلالها محل رابطة الدين (*).
وهي صدى للفكر القومي الذي سبق أن ظهر في أوروبا


التسمية


يجري اصطلاحاً استخدام العروبة بمعنى مرادف للقومية العربية لكن هناك
من يقول بالفرق بين العروبة والقومية العربية. وهناك من

ينادي بفك
الازدواج بين العروبة والقومية العربية للمساعدة في توضيح المقصود من حيث
المعنى اللغوي والسياسي ومن هؤلاء الكاتب

العراقي [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] حيث وصف العروبة والقومية العربية بالتوأم الوهمي.
فالعروبة انتساب إلى العرب وتعني فقط الانتساب المجرد عن المعنى
السياسي، فمن الممكن للإسلامي أن يكون عروبياً وللماركسي ان

يكون عروبياً
لأن العروبة مجردة من المعنى السياسي فهي شعور بالانتماء لا أكثر.
أما القومية عند البعض فتعني القوم المنحدرين نسباً من صلب جد واحد،
ومع التطور التاريخي انسلخ مصطلح القومية عن جذوره اللغوية


فأصبح معناه
قريباً من معنى الأمة، وأصبح ذا دلالة سياسية.

التأسيس وأبرز الشخصيات:


ظهرت بدايات الفكر القومي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين
متمثلة في حركة سرية تألفت من أجلها الجمعيات والخلايا في عاصمة الخلافة (*)
العثمانية، ثم في حركة علنية في جمعيات أدبية تتخذ من دمشق وبيروت مقرًّا لها،
ثم في حركة سياسية واضحة المعالم في المؤتمر العربي الأول الذي عقد في باريس
سنة 1912م.

وفيما يلي إشارة إلى أهم الجمعيات ذات التوجه القومي حسب التسلسل التاريخي:
ـ الجمعية السورية: أسسها نصارى منهم: بطرس البستاني وناصيف اليازجي سنة 1847م
في دمشق.
ـ الجمعية السورية في بيروت: أسسها نصارى منهم: سليم البستاني ومنيف خوري سنة
1868م.
ـ الجمعية العربية السرية: ظهرت سنة 1875م ولها فروع في دمشق وطرابلس وصيدا.
ـ جمعية حقوق الملة العربية: ظهرت سنة 1881م ولها فروع كذلك، وهي تهدف إلى وحدة
المسلمين والنصارى.
ـ جمعية رابطة الوطن العربي: أسسها نجيب عازوري سنة 1904م بباريس وألف كتاب
يقظة العرب.
ـ جمعية الوطن العربي: أسسها خير الله خير الله سنة 1905م بباريس، وفي هذه
السنة نشر أول كتاب قومي بعنوان الحركة الوطنية العربية.
ـ الجمعية القحطانية: ظهرت سنة 1909م وهي جمعية سرية من مؤسسيها خليل حمادة
المصري.
ـ جمعية (العربية الفتاة): أسسها في باريس طلاب عرب منهم محمد البعلبكي سنة
1911م.
ـ الكتلة النيابية العربية: ظهرت سنة 1911م.
ـ حزب (*) اللامركزية: سنة 1912م.
ـ الجمعيات الإصلاحية: أواخر 1912م وقد قامت في بيروت ودمشق وحلب وبغداد
والبصرة والموصل و تتكون من خليط من أعيان المسلمين والنصارى.
ـ المؤتمر العربي في باريس: أسسه بعض الطلاب العرب سنة 1912م.
ـ حزب العهد:1912م وهو سري، أنشأه ضباط عرب في الجيش العثماني.
ـ جمعية العلم الأخضر: سنة 1913م، من مؤسسيها الدكتور فائق شاكر.
ـ جمعية العلم: وقد ظهرت سنة 1914م، في الموصل.

•
هذا وقد ظلت الدعوة إلى القومية العربية محصورة في نطاق الأقليات الدينية غير
المسلمة، وفي عدد محدود من أبناء المسلمين الذين تأثروا بفكرتها، ولم تصبح
تياراً شعبيًّا عامًّا إلا حين تبنى الدعوة إليها الرئيس المصري الراحل جمال
عبد الناصر حين سخر لها أجهزة إعلامه وإمكانات دولته. ويمكن أن يقال إنها الآن
تعيش فترة انحسار أو جمود على الأقل.

•
يعد ساطع الحصري 1880ـ 1968م داعية القومية العربية وأهم مفكريها وأشهر دعاتها،
وله مؤلفات كثيرة تعد الأساس الذي يقوم عليه فكرة القومية العربية، ويأتي بعده
في الأهمية ميشيل عفلق.


الأفكار والمعتقدات:

•
يعلي الفكر القومي من شأن رابطة القربى والدم على حساب رابطة الدين (*)، وإذا
كان بعض كتاب القومية العربية يسكتون عن الدين (*)، فإن بعضهم الآخر يصر على
إبعاده إبعاداً تامًّا عن الروابط التي تقوم عليها الأمة، بحجة أن ذلك يمزق
الأمة بسبب وجود غير المسلمين فيها ويرون أن رابطة اللغة والجنس أقدر على جمع
كلمة العرب من رابطة الدين(*).

•
حيث إن أساسها إبعاد الدين الإسلامي عن معترك حياة العرب السياسية والاجتماعية
والتربوية والتشريعية فإنها تعد ردة إلى الجاهلية (*)، وضرباً من ضروب الغزو
الفكري الذي أصاب العالم الإسلامية، لأنها في حقيقتها صدى للدعوات القومية التي
ظهرت في أوروبا.

•
يصفها سماحة الشيخ ابن باز بأنها: "دعوة جاهلية (*) إلحادية (*) تهدف إلى
محاربة الإسلام والتخلص من أحكامه وتعاليمه ". ويقول عنها: "وقد أحدثها
الغربيين من النصارى لمحاربة الإسلام والقضاء عليه في داره بزخرف من القول..
فاعتنقها كثير من العرب من أعداء الإسلام واغتر بها كثير من الأغمار ومن قلدهم
من الجهال وفرح بذلك أرباب الإلحاد (*) وخصوم الإسلام في كل مكان ". ويقول
أيضاً: "هي دعوة باطلة وخطأ عظيم ومكر ظاهر وجاهلية (*) نكراء وكيد سافر
للإسلام وأهله".

•
يرى دعاة الفكر القومي ـ على اختلاف بينهم في ترتيب مقومات هذا الفكرـ أن أهم
المقومات التي تقوم عليها القومية العربية هي: اللغة والدم والتاريخ والأرض
والآلام والآمال المشتركة.

•
ويرون أن العرب أمة واحدة لها مقومات الأمة وأنها تعيش على أرض واحدة هي الوطن
العربي الواحد الذي يمتد من الخليج إلى المحيط.

•
كما يرون أن الحدود بين أجزاء هذا الوطن هي حدود طارئة، ينبغي أن تزول وينبغي
أن تكون للعرب دولة واحدة، وحكومة واحدة، تقوم على أساس من الفكر العلماني.

•
يدعو الفكر القومي إلى تحرير الإنسان العربي من الخرافات والغيبيات والأديان
كما يزعمون.

ـ لذلك يتبنى شعار: (الدين لله والوطن للجميع). والهدف من هذا الشعار، إقصاء
الإسلام عن أن يكون له أي وجود فعلي من ناحية، وجعل أخوة الوطن مقدمة على أخوة
الدين من ناحية أخرى.

ـ يرى الفكر القومي أن الأديان و الأقليات والتقاليد المتوارثة عقبات ينبغي
التخلص منها من أجل بناء مستقبل الأمة.

ـ يقول عدد من قادة هذا الفكر: نحن عرب قبل عيسى وموسى ومحمد عليهم الصلاة و
السلام.

•
ويقرر الفكر القومي أن الوحدة العربية حقيقة، أما الوحدة الإسلامية فهي حلم.

ـ وأن فكرة القومية العربية من التيارات الطبيعية التي تنبع من أغوار الطبيعة
الاجتماعية، لا من الآراء الاصطناعية التي يستطيع أن يبدعها الأفراد.

ـ كثيراً ما يتمثل دعاة الفكر القومي بقول الشاعر القروي:
هبوني عيداً يجعل العرب أمةً *** وسيروا بجثماني على دين بَرْهَمِ
سلام على كفرٍ يوحِّد بيننا *** وأهلاً وسهلاً بعده بجهنمِ

ـ يقول بعض دعاة الفكر القومي: إن العبقرية العربية عبرت عن نفسها بأشكال شتى،
فمثلاً عبرت ذات مرة عن نفسها بشريعة حمورابي، ومرة أخرى بالشعر الجاهلي،
وثالثة بالإسلام.

ـ وقال أحد مشاهيرهم: لقد كان محمد كل العرب، فليكن كل العرب محمداً.

•
يرى دعاة الفكر القومي أن من الإجرام أن يتخلى العربي عن قوميته، ويتجاوزها إلى
الإيمان بفكرة عالمية أو أممية، مع أن إبعاد الإسلام عن معترك حياة العرب ينهي
وجودهم.

•
يقول بعض مفكري القومية العربية: إذا كان لكل عصر نبوته المقدسة، فإن القومية
العربية نبوة هذا العصر.

ـ ويقول بعضهم الآخر: إن العروبة هي ديننا نحن العرب المؤمنين العريقين من
مسلمين ومسيحيين، لأنها وجدت قبل الإسلام وقبل المسيحية (*)، ويجب أن نغار
عليها كما يغار المسلمون على قرآن النبي والمسيحيون على إنجيل (*) المسيح (*).

•
ويقرر بعضهم الآخر أن المرحلة القومية في حياة الأمة، مرحلة حتمية (*)، وهي أخر
مراحل التطور كما أنها أعلى درجات التفكير الإنساني.

الجذور الفكرية والعقائدية:

•
الدعوة القومية التي ظهرت في أوروبا وتأسست بتأثيرها دول مثل إيطاليا وألمانيا.

•
يظهر الواقع أن الاستعمار (*) هو الذي شجع الفكر القومي وعمل على نشره بين
المسلمين حتى تصبح القومية بديلاً عن الدين (*)، مما يؤدي إلى انهيار عقائدهم،
ويعمل على تمزيقهم سياسيًّا حيث تثور العداوات المتوقعة بين الشعوب المختلفة.

•
يلاحظ نشاط نصارى بلاد الشام وخاصة لبنان، في الدعوة إلى الفكر القومي أيام
الدولة العثمانية، وذلك لأن هذا الفكر يعمق العداوة مع الدولة العثمانية
المسلمة التي يكرهونها، وينبه في العرب جانباً من شخصيتهم غير الدينية، مما
يبعد بهم عن العثمانيين.

•
من بعض الجوانب يمكن أن يعد ظهور الفكر القومي العربي رد فعل للفكر القومي
التركي الطوراني (*).

الفكر القومي العربي


لا يمكن تحديد موعد لبداية التفكير بالوحدة العربية، فالوحدة العربية
كانت دوماً كما يقول محمد عزة دروزة هدف العرب، مع أنها لم تتجسد

فعلياً
حتى ظهور الإسلام الذي ألف بين قلوبهم، وربما يمكن اعتبار الدولة الأموية
أول تجسيد لدولة العرب الكبرى.
جاء الفكر القومي منذ لحظته التأسيسية ردة فعل على انهيار الرابطة
الإسلامية نتيجة الأزمة الحضارية الشاملة للإمبراطورية العثمانية
وصعود
الأفكار والمشاريع القومية، خصوصاً في الجزء الأوروبي من تلك
الإمبراطورية، قبل أن يفكر العرب في إيجاد الطروحات
والمسوغات الفكرية
لمشروعهم القومي.
لم يفكر العرب بداية في الانفصال عن الدولة العثمانية. حاولوا أن
يبلوروا هويتهم القومية من
أجل تحسين سبل المشاركة مع العثمانيين بوصف
العرب أصحاب مساهمة أساسية في الحضارة، لأنهم قدموا للشعوب الأخرى رسالة

الإسلام. سعى العرب حتى مرحلة متقدمة لأن يشكلوا دولة اتحادية، وطالبوا
باللامركزية السياسية والاتحاد الفيدرالي مع الأتراك. هذا

على الأقل ما
كانت عليه الأمور حتى المؤتمر العربي الأول في باريس عام
1913.
اطلع المثقفون العرب على الفكر القومي الغربي (الأوروبي) بصيغته
النظرية قبل أن يتجسد في الدولة القومية في النصف الأول من

القرن العشرين.
لكن هذا الفكر القومي ارتبط بأفكار النهضة بداية وعنى بشكل خاص موضوع
الإصلاح. لقد بدأت فكرة الدولة القومية

كمشروع لبناء دولة حديثة مرتبطة
بتطور الاقتصاد وحق الأسواق البرجوازية بالحدود والحماية. قاوم هذا الفكر
الهيمنة السياسية للكنيسة
والإقطاع. الكنيسة بما هي مشروع فوق قومي
والإقطاع بصفته عنصر تجزئة وتخلف في وجه السوق القومي واحتياجاته للتوسع
والنمو.

شكل منتصف القرن التاسع عشر بداية واضحة للضعف العثماني، فقد خسرت تركيا الحرب مع روسيا واقتحمت فرنسا عدداً من ولاياتها.
بدأت الحركات القومية الانفصالية في بلاد اليونان ووقع المغرب العربي
تحت الاحتلال الفرنسي وانفصلت مصر عن الدولة، وشهدت بلاد

الشام العديد من
الانتفاضات الشعبية الفلاحية والحرفية. بدأت حركة من الإصلاحات داخل
تنظيمات الدولة بهدف مواجهة هذه

التحديات.^{[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]}
يؤمن مفكرو القومية العربية أن الأصل في الوحدة، لأن الوحدة المنسجمة
هي خير محض، وأن التجزئة القطرية عارضة ومصطنعة بدأها

الاستعمار
واستكملتها أنظمة الحكم القمعية لتقوية الشعور القُطري وواقع التجزئة
والحفاظ على عروش اغتصبوها وكراسٍ لم يستحقوها.

ومن الأدلة الواضحة على
هذا الإبعاد المتعمد للشعب عن فكرة القومية إحياء النزعات العرقية (من
فرعونية وفينيقية وإفريقية، الخ) ورفع
شعارات القطرية بكل وضوح ووقاحة
أحياناً، مثل شعار الأردن أولاً ولبنان أولاً واستبدال العربية
بالإنكليزية أو الفرنسية وتصوير العربية

كلغة الطبقات الدنيا في المجتمع.
وما حدث من تجييش إعلامي وتضخيم سياسي لمباراة مصر والجزائر والتداعيات
الخطيرة قبلها وخلالها

وبعدها كان قمة السقوط للأنظمة الحاكمة. ولذلك فهي
حالة شرّ وفساد. تبدأ هذه الوحدة من وحدة اللغة والمشاعر والثقافة
والتاريخ

والجغرافيا وتستمر بحكم التحديات المشتركة (حالة الاستعمار
والتخلف والجهل). وأضيفت في الأدبيات القومية الأخيرة (مثل المشروع

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط])
مسألتا المستقبل المشترك والمنافع المشتركة (التكامل الاقتصادي) كدوافع
إضافية لنشوء الوحدة العربية. بعد التجارب

السابقة وتحكم فئات لم تؤمن
بالقومية العربية في مصير أنظمة حسبت على القومية العربية، تنبه المفكرون
القوميون إلى أهمية الديمقراطية

ودولة المواطنة في الفكر القومي العربي.
وبالتالي أصبح الطرح أكثر موائمة للواقع الحالي للأقطار العربية ولمخاوف
المواطنين من

استبدال النظام القمعي القطري (سواء كان طائفياً أو فئوياً
أو عشائرياً أو إقليمياً) بنظام قمعي قومي أكثر قوة وشرعية. من شأن هذا

الطرح الجديد أن يجذب فئات معارضة تقليدياً للمشروع القومي مثل الأقليات
العرقية والدينية.